張頤武，北京大學中文系教授，博士生導師。多年來，他一直思考著全球化和市場化激變中的中國大眾文化，用文學理論來審視社會的各種現象。

2014年，他提出“用鄉賢文化滋養主流價值觀”，引起廣泛共鳴和熱議，讓社會對鄉賢文化的當下意義有了新的理解。

他此番演講的題目是“鄉賢是我們走向世界的守望者”——

鄉賢正是中華民族最基層的治理末梢，是社會不斷變化中那根不變的“定海神針”

剛剛趙麗宏先生的演講，讓我知道中國鄉土文化是怎么樣培養出一個鄉賢的——老媽媽把一本歷書傳給他，讓他走得越遠，和家鄉之間的聯系卻越近。這正是鄉賢文化最重要的內涵。

一般而言，人類社會擴大到一定的規模后，會形成自己獨特的社會組織。在中國的社會組織里，鄉賢一直起著關鍵作用。

中華民族是一個農耕民族。鄉賢首先是傳統農業技術的掌握者。他們熟悉季節的變化、播種的節奏，指點大家播種收割、進行農事。因此對農耕文化來說，鄉賢有著很高的指導地位。

更進一步說，鄉賢為社會的道德倫理價值提供了支撐。中華民族的治理方法歷來非常獨特。傳統的社會治理中，縣以下不設衙門，沒有政府機關。那么鄉村怎么治理呢？靠的就是鄉賢。

我們一直依賴血緣。宗族關系建構起儒家的基本倫理。在這種人際關系中，社會迫切需要有經驗、有智慧、有道德的人，給予精神上的滋養，維護社會的秩序。鄉賢正是中華民族最基層的治理末梢，是社會不斷變化中那根不變的“定海神針”。有了這股穩定的支撐力量，社會才能更加井然有序地發展。

到了近代，中國在100多年里，經歷了“千年未有之變局”。面對這場令人震撼的變局，我們勇敢地走到了今天。21世紀，又有學者提出，近十年世界似乎又將面臨一場變局。由西方文明主導的歷史，將會產生巨大的變化，這個變化的核心就是中國的崛起。

今天，中國成為一個工業化程度很高的國家。工業化，給農村、也給全世界帶來巨大的變化。比如在河南鄭州的富士康公司，來自河南農村的那些小伙子、小女孩，在那里每天生產蘋果手機。所以，當我看到蘋果公司CEO庫克在發布會上拿起蘋果手機時，心里不禁莞爾——這些都是河南人生產出來的。

中國改變了世界。可是我們自己又處于什么樣的位置呢？今天，如何尋找自己，成了最大的挑戰。也正是在尋找自己的過程中，中國鄉村發生了很大的變化，即“空心化”問題。青壯年勞動力都外出打工，鄉村里只剩下老人和小孩。與此同時，鄉村的價值觀也呈現出復雜的變化。

而我認為，面對這些變化，鄉賢與鄉賢文化在今天又有了新的意義。

今天，價值觀的迷茫和社會結構的變遷，對鄉賢文化提出了更高的要求

100年來，現代政府機構已經延伸到鄉村。對基層社會治理而言，傳統鄉賢需要承擔的功能，今天似乎已無必要。但是今天，價值觀的迷茫和社會結構的變遷，對鄉賢文化提出了更高的要求。鄉賢在農村重建的過程中，在中國發展的內在動力中，起著尤為不可替代的作用。我把這些作用歸納為三個比喻。

第一，鄉賢是“黏合劑”。他們能把原本外出打工、離開家鄉的人，和本鄉的人重新黏合在一起，重新凝聚認同。

對家鄉的認同，歷來是中國人的核心價值觀之一。我們是從家族認同，到鄉土認同，再到國家認同。剛才的演講中，因為一位送歷書的老奶奶，趙麗宏先生對家鄉有了一份永遠的記憶，此后他在任何地方，走得再遠，仍然把崇明當成家鄉，當成自己的根。這就是鄉賢形成的認同感和歸屬感。

我是一個溫州人，但我生長在北京，聽不懂父親的溫州方言。每次父親和鄉親在家里聚會，我聽不懂他們的鄉音時，就覺得非常尷尬。我看到父親充滿感情地和他的老朋友緊緊握著手，用我不熟悉的方言，聊著關于家鄉的故事。這時候，我會有一種沖動，覺得自己作為一個漂在都市里的人，愿意學習溫州的文化，了解自己從哪里來。

有了黏合劑，中國人走得再遠，都會像風箏一樣不斷線。全球化的今天，幾乎在世界任何地方都能看到我們的同胞。他們一直保持著中國文化的精神，就是因為有這些“黏合劑”，把他們黏在一起。

第二，鄉賢是“轉換器”。在市場經濟體系下，現代的法律制度以西方契約精神為核心。這套法律制度怎樣與中國傳統的鄉土人情無縫融合，恰恰是中華文明未來發展的重要問題。所以我們需要“轉換器”。

今天的鄉賢，不僅是過去飽讀儒家詩書的文人，更是有著新的全球意識、了解西方文化又了解中國傳統的人。他們在經商、創業的發展過程中，積累了很多的經驗。當他們回鄉時，愿意把這些經驗傳授給自己的鄉親，讓鄉親們可以融合中西文化，適應劇烈變化的全球化進程。我認為，在全球化過程中，中國尤其需要這種內部的穩定性。

第三，鄉賢是“安全閥”。時至今日，中國農村的變化可謂劇烈，各種價值觀、倫理觀碰撞交織。比如說中國傳統的孝道，現在正面臨沖擊。

中國傳統觀念中，老人一定要有子女盡孝。因為年輕時，他們管子女管到底，等他們老了，子女也要管他們管到底，養老送終，這就是中國文化，提倡我管你、你管我的孝道。有了這樣的理念，今天的老父老母一般都愿意幫子女帶孫輩，這對年輕人的勞動力是很大的解放。

然而在西方，很多學者的太太，本來都是優秀的學者，但她們一旦懷孕以后，只能回家帶孩子，就是因為沒有父母給他們支撐。因為西方社會中，我不管你，你不管我，也是一種倫理。年輕人到18歲以后，父母就不管了。等到父母老了，他們也不要求年輕人管。

可是現在，中國的家庭倫理出現了一種價值的錯位。中國年輕人希望父母管自己一輩子，因為中國父母歷來是管到底的。但等到需要年輕人養老人時，他們又不愿意管父母了，會借口說，你看西方老人，年紀大了就自己住養老院，從來不需要子女操心。

當中西價值觀劇烈沖突時，哪一個對我們有利，我們就選哪一個。面臨這種錯位時，就需要有一個安全閥，一個社會秩序的維護者。因而，鄉賢的號召，鄉賢的楷模作用，在此重新有了意義。

鄉賢文化是一種價值的傳承、社會的支撐

中國人最重故土。在印尼、緬甸，中國的同鄉會發揮著巨大作用。而在北京，歷來都有很多同鄉會館，比如紹興會館培養出了魯迅。

鄉賢的核心正是對故鄉的一份愛。孔子說：“泛愛眾而親仁”。社會的倫理秩序不僅依靠血緣，鄉里鄉親是超越血緣關系的一份認同。當中國社會經歷了100多年的變局后，在鄉里基層始終有一種不變的力量存在，這種力量就是以鄉賢為中心的心理認同。這種認同讓中國人不管走到哪，只要聽說是同鄉，一般就會愿意幫助他。走得再遠的人，在同鄉人群中也總能找到一份慰藉。

今天，中國文化又到了一個歷史的變遷點上。面對歷史契機，我們又開啟了一次文化自覺的歷程。在這個過程中，如果沒有鄉賢把傳統的文化和精神教給年輕人，我們的下一代就難以有凝聚力，甚至會缺乏走向未來的能力。從這個意義上說，鄉賢文化是一種價值的傳承、社會的支撐。

我發現，中國的很多年輕人，看到遼寧號航母很激動，看到飛船登月很激動，看到一帶一路的未來很激動。他們說，“我們的目標是星辰大海”。這說明，100多年來，中國人從來沒有喪失自己文明復興的愿望。而機會，從未像今天這么近過，所以年輕人相信，中國未來會走得更遠。

事實也確實如此。中國勞動者走向全球，但依然懷揣著“離土不離鄉”的情感。中國年輕人留學回來，帶回各種科學技術和新鮮的理念，尋求改變自己的同時，也在改變世界。在這個過程中，我們會看到，他們身后總有一些默默無言、凝視著他們的背影、給他們支撐的中國人，那些就是鄉賢。

有了這些鄉賢，當我們走出去時，會感到心安，感到這個社會是牢固的，自己的家鄉是安定和諧的。無論走得多遠，都有一些守望者，在凝視著我們的背影，在背后做我們的精神支柱。即使全球的秩序、價值、倫理正處在重整的過程中，但中國人走向未來的道路，卻依然堅定，充滿希望。這就是鄉賢的力量，鄉賢給了我們安定踏實的感覺。

魯迅先生曾經說過，中國文化需要脊梁。有了脊梁，我們才能站得更直，站得更高，看得更遠。中華文明靠這股力量生生不息，五千年來沒有衰敗滅亡。今天，中國在走向未來的道路中，依然需要一個堅實的基礎，需要這股力量。它就在我們的鄉村。鄉賢文化正是中華民族生生不息的基礎。